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IVP는 지난 5월에 톰 라이트의 「마침내 드러난 하나님 나라」를 출간한 이후, 독자들이 책을 읽는 데 도움을 제공하고자 하는 바람으로 먼저 읽은 세 사람의 대화의 장을 마련했다.
*참석자: 노종문 간사(IVP 총무, 이하 ‘노’), 김명윤 목사(수서교회, 이하 ‘김’), 양형주 목사(대전초원교회, 이하 ‘양’)

노: 톰 라이트의 훌륭한 기여는 지난 세기의 성서학자들이 성경을 연구해 놓은 방대한 내용들을 잘 정리하고, 복음주의적으로 잘 소화하여 해설함으로써, 그 거대한 지식의 축적물을 교회가 유익하게 사용할 수 있도록 물꼬를 터 준 것이라고 생각합니다. 이 책도 학문적 성경 연구와 교회의 선포를 연결하는 훌륭한 사례가 될 수 있는데, 여러분의 느낌은 어떠셨는지요.

양: 그 동안 예수 믿고 이 세상을 떠나 천국으로 가는 이야기에 익숙했는데, 이 책은 하나님 나라가 우리에게 다가온다는 성경적 종말론과 소망을 명확하게 밝힘으로써, 기독교인들의 이야기 세계를 전복시키고 있습니다. 그런 면에서 상당히 충격적이면서도 교회를 위해 좋은 기여를 할 수 있는 책이라 생각합니다.

김: 저는 조금 비판적인 관점에서 먼저 말하고 싶은데요, 뭔가 한두 단계를 건너뛴 느낌입니다. 부활과 같이 신약 성경에서 명시적으로 말하는 내용을 그대로 받아들여야 한다는 말은 어떤 당위성이 있습니다. 그러나 한편으로는 그 동안 많은 사람이 비판적 질문을 제기한 것처럼 그 텍스트의 내용이 당시 세계관의 반영이 아니냐 하는 질문에 직면해야 하는데, 텍스트가 이렇게 말한다 그러므로 받아들여야 한다는 식의 어조였거든요. 뒷부분에서 우리의 상황과 관련해서도 좀더 다루었으면 했는데, 앞부분의 1세기 상황 분석에 비해 우리 시대의 상황에 대한 이야기가 급하게 진행되기도 했고요.
그 다음으로, 예수 그리스도의 부활과 우리의 부활의 관계 문제였습니다. ‘예수께서 부활하셨기 때문에 여러분도 부활한다’에 대한 설명이 저로서는 제일 큰 관심이었는데, 그 부분도 성경이 이렇게 말하고 있다, 초대교회 신자들은 그렇게 믿었다, 이렇게 말하는 것으로 끝나서 좀 실망스러웠습니다.

양: 그것과 관련해서는 뒷부분에서 예수 그리스도가 부활의 보증이 되셨다는 말이 나옵니다. 예수께서 첫 보증으로 부활을 하셨기 때문에 그것이 이제 우리에게는 앞으로 일어날 일에 대한 기대와 소망이 되는 것이죠.

김: 그것까지 좀더 시원하게 말해 줬으면 그 다음 얘기도 좀 쉽게 받아들일 수 있었으리라는 거죠. 우리가 이 세상을 위해 행하는 모든 수고를 통해 하나님이 세상을 재창조하신다고 설명하는 부분은 상당히 인상적이었지만, 그럼에도 여전히 저는 부활이라는 것이 1세기적 세계관의 반영이라고 말할 순 없을까 하는 의혹이 좀 남습니다. 시각적으로 만져지고 경험되고, 눈에 보이는 것을 통해서만 존재론을 이야기하려는 그 태도가 특수한 하나의 세계관하고 연결되어 있는 것 아닐까, 서구적인 세계관과 연결되어 있는 존재론으로부터 나온 결론은 아닐까 하는 거죠.

노: 제가 생각하기에는 부활 자체가 하나의 세계관을 형성하는 것 같습니다. 톰 라이트가 이 책에서 주장하듯이, 부활은 창조가 근본적으로 선한 것이라고 믿는 히브리적 세계관을 확증해 주며 바로 그것이 전통적인 기독교적 관점입니다.

양: 저도 실천적 대안과 거룩함에 대해 이야기하는 부분에서 성령님에 관한 언급이 많이 나타나지 않는다는 점은 아쉬웠습니다. 지금이 성령의 시대라면 성령님이 어떻게 일하시고 역할이 무엇인지를 좀더 구체적으로 정리해 주었으면 좋았을 것 같군요.

노: 진술이 구체적으로 안 되었는지는 모르겠지만, 저는 성령님의 위치가 뚜렷하다는 인상을 받았습니다. 성령님은 피조세계의 부활이라는 약속을 현재화하는 새 창조의 영이시고, 하나님의 새 창조의 역사는 지금 이 물질세계에서 일어나니까요.

김: 앞부분에서 부활을 증명하고, 그 사건의 의미와 충격을 서술하는 것이 이 책의 가장 중요한 작업이었던 것 같아요. 이게 전제가 되었다면 그 다음은 실천으로 넘어가도 안전하다고 생각했던 것 같고요.

노: 이 책의 원제목이 ‘Surprised by Hope’이고 주로 ‘Hope’에 대해 이야기를 합니다. ‘Hope’의 핵심 내용은 부활이고, 부활 이후에 자동적으로 오는 것이 새로운 창조인 것 같습니다. 이 점에 대해 좀 얘기해 볼까요.

양: 우리가 갖고 있는 ‘Hope’가 죽음을 이긴다는 것이기 때문에, 이건 엄청나게 충격적이에요. 모든 사람이 죽음을 두려워하는데, 죽음을 이길 수 있는 소망이 있다는 거죠. 그 소망의 첫 열매가 되신 예수님이 다시 오셔서 죽음을 이기고, 이 세상을 장악한 악을 이기고, 이 세상에 하나님 나라가 완전히 이루어진다는 사실은 엄청난 충격이에요. 그래서 보증이라는 말이 상당히 중요한 겁니다.

노: 저는 온 세상이 부활을 위해 진행해 나아간다는 점이 더 감동적이었습니다. ‘예수님의 부활 이후에 온 세상이 궁극적인 재탄생을 향해 나아가고 있다’, ‘이게 역사의 의미다’, 이런 말이 더 마음에 와 닿았고, 예수님의 부활이 모든 피조물의 궁극적인 회복의 비전을 품게 만든다는 것을 배웠습니다.

김: 이 책을 읽으면서 매우 흥미로웠던 것이 사고의 방향전환이었습니다. 그 동안 여러 가지 사건과 경험을 가지고 예수님의 부활을 이해하려 했는데, 이제 거꾸로 부활을 통해 세계를 바라보라는 거죠. 이런 관점이 굉장히 신선했고, 어떻게 생각해 보면 수많은 세계관적 논의를 정리해 줄 수 있겠다는 생각이 듭니다.

노: 부활 사건은 단순한 선언적 명제가 아니라 역사적 사건이며, 그 사건 때문에 우주관 자체가 전혀 새롭게 형성됩니다. 그런 면에서 부활을 복음의 중심에 두는 것이 상당히 중요한데, 지금까지는 상대적으로 속죄에 집중하다 보니 부활이 복음에서 부차적인 요소가 되어 버렸습니다. 또한 속죄마저 개인 구원의 문제와 죽어서 천국 간다는 식의 메시지로만 해석이 되니까 복음의 전복하는 힘이 사라져 버린 거죠.

양: 그런데 이 책이 제시하는 복음의 전복성에 대해 생각하면서, 사도행전에 나오는 초대교회의 복음 운동이 과연 그런 모습이었을까 하는 의문이 생겼습니다.

김: 이 책에서 파루시아(왕의 현존)라는 말을 설명할 때 그 부분을 언급한 것 같아요. 바울은 누가 정말로 세계를 다스리는가에 대해 예수 그리스도라고 생각하며 그 단어를 사용했다는 겁니다. 그런데 최근에 “복음과 상황” 인터뷰에서 김세윤 박사는 바울이 현실적인 로마제국에 대한 두 가지 생각, 즉 로마가 궁극적인 통치자는 아니지만 로마제국이 이룬 평화가 복음을 전파하는 데 유리하다는 생각이 있었기에, 굳이 주권자가 예수님이라는 선포를 통해 로마제국과 대립하려고도 하지 않고 복음을 전하는 데 집중했다고 설명했습니다.

양: 「예수는 어떤 공동체를 원했나」(분도)에서 로핑크는 당시의 그리스도인 공동체를 대조 사회라고 말합니다. 제자 공동체가 그야말로 온전한 하나님의 통치가 이루어지는 사회였고, 그래서 세속 체제와 너무나 대조가 되었으며, 이 때문에 로마가 영향을 받아서 바뀌었다는 식으로 말합니다. 그러니 세상의 변화보다 교회가 대조 사회가 되어야 하는 부분이 더 중요하고 시급한 과제가 아닐까요? 이런 부분이 이 책에는 생략된 느낌이 듭니다.

노: 저는 이 책이 제시하는 부활과 새 창조라는 비전을 중심으로 우리가 복음을 재구성한다면 그리고 철저히 그 패러다임에 맞춰 생각하고 살아간다면, 교회의 모습이 변화되지 않을까 생각합니다.

김: 초대교회는 수로 보나 영향력으로 보나 로마 제국 내에서 미미한 존재였고, 그들의 공동체는 변두리의 소수자 공동체에 불과했기 때문에, 그들의 복음전파는 전략적으로도 최선의 방법이었을 것입니다. 반면 오늘날 한국 교회는 정치적으로나 종교적으로 강력한 영향력을 끼칠 수 있는 힘을 이미 지녔습니다. 문제는 신학적인 성찰이 충분히 성숙하지 못한 상태에서 많은 힘을 가지게 된 것이죠.

노: 이 책에서도 잠깐 다루지만, 오늘날의 정치인들이 가진 내러티브 자체가 모던적이어서 발전과 진보의 패러다임으로 현실을 해석합니다. 그것이 근본적인 문제이며, 모더니티와는 전혀 다른 종류의 성경적인 내러티브를 써내야 할 과제가 우리에게 있는 거죠. 약자 중심의 내러티브나 출애굽 스토리와 같은 내러티브로 한국 역사를 읽는다든지, 뭔가 다른 이야기로 우리의 삶을 읽어내고 그에 비추어 정치적 의제를 설정하는 새로운 상상력이 필요한 것 같습니다.

양: 이 책의 뒷부분에 나오는 대안들은 교회가 어느 정도 힘이 있다는 것을 전제로 하는 듯한 느낌이 듭니다. 우리가 십자가의 무력함을 통해 사회에 참여할 수 있는 부분은 무엇인지에 대해 좀더 구체적인 논의가 있었으면 좋았겠다고 생각됩니다.

노: 부활이 소망이 되는 것은 결국 예수님과 같은 십자가의 길을 따라갈 때인데, 부활만을 강조하다 보면 아까 말씀하신 십자가의 길이 또 무시될 수 있겠네요.

김: 여러 강연을 엮으면서 정리를 했기 때문에 연결 부분이 느슨하긴 하지만, 이 책을 복음주의적 사회참여를 위한 든든한 신학적 기초를 제시하는 결정판이라고 평가할 수도 있을 것 같습니다. 과거에 하나님을 명목상으로만 가지고 있는 사회변혁운동들은 신학적 기초가 부족했고, 반대로 보수적인 진영에서는 세상을 개혁해야 하는 이유를 제시하지 못했는데, 톰 라이트를 비롯한 최근 복음주의자들의 논의가 사회참여와 복음 사이의 튼튼한 다리를 놓는 기여를 하는 것 같아요.

노: 이 책에서 톰 라이트가 약간 미묘한 의미를 담아서 사용하는 두 가지 경구가 있는데, 하나는 부활을 “죽음 이후의 삶 이후의 삶”으로 표현한 것이고 또 하나는 “하나님 나라를 위한 건설”이라는 표현입니다. 우리가 하는 일이 하나님 나라의 완성을 기다리며 준비하는 건설이고 정말로 그 나라를 건설하시는 분은 하나님이라는 긴장을 놓치면, 우리가 하는 일에 대해 지나치게 무게를 부여하고 성취감을 맛보려 하게 돼죠.
이제 좀 정리를 하면서, 이 책의 내용 중에 우리 교회와 독자들이 특별히 유익을 누릴 수 있다고 생각하는 내용들을 중심으로 이야기를 나누었으면 합니다.

김: 지금까지 속죄론 중심의 복음을 전하다 보니 죄인이라는 것을 납득시키는 부분부터 전도를 시작했습니다. 그런데 죄인이라는 것을 설득하는 게 쉬운 일은 아니죠. 따라서 부활 중심의 복음을 전하면 좀 달라지지 않을까 생각합니다.

양: 요즘 웰-다잉이나 존엄사의 문제에 대해서도 사회적 관심이 일어나는데, 어떻게 죽어야 되고 죽음 이후에 무엇을 기대할 수 있느냐를 성경적으로 잘 제시하여 소개할 수 있다면, 사람들의 정황에 적실한 메시지가 될 수 있을 것 같습니다.

김: 죽음을 단순히 하나의 안식에 들어가는 것으로 말하고, 죽음으로 모든 고통이 끝난다고 보는 관점이 있습니다. 그렇게 말하면 자살에 대해 반대할 이유도 없어지죠. 그런데 예수님의 부활에는 죽음보다 삶이 얼마나 소중하고 좋은 것인가를 확증하는 의미가 있습니다.
그럼에도 현실에서 오래 고통을 당하고 죽음을 맞이한 분의 장례식에 참여해 보면, 죽음으로 드디어 고통이 끝났구나 하는 느낌이 듭니다. 이 세상의 모든 고난과 고통을 벗어나 예수님의 품에서 쉴 수 있구나 하는 기대가 생기죠.

노: 그런 쉼은 분명히 존재합니다. 나사로가 아브라함의 품에서 쉬듯이 우리는 죽으면 주님 품에서 쉬는 것이죠. 그 약속은 정말로 좋은 약속입니다. 그런데 그보다 더 좋은 약속, 부활의 약속이 그 뒤에 또 있는 것이고요.

김: 삶이 정말 지치고 힘드니까 오히려 죽음을 환영하고 싶은 겁니다. 그런 방향의 유혹을 받는 시대에 삶이 좋은 것이라고 말하려면 그 복되고 기쁜 삶에 대한 가시적 증거가 분명히 있어야 하며, 교회 공동체가 이를 보여 주어야 합니다. 지금 여기서부터 시작되는 영원한 삶, 일반적으로 말하는 죽음과 삶을 넘어서는 그리스도 안에서 살아가는 삶의 기쁨이 강력하지 않으면 이 세상에서의 고통과 슬픔을 영원히 잊는 쉼을 선택하고 싶어지겠죠. 이 세상에서의 삶이 의미가 있고 기뻐야 그 삶을 영원토록 이어가고 싶은 소망이 생기기 때문에, 이 경험이 중요한 것 같습니다.

양: 저는 이 책이 교회에 큰 과제를 남긴다고 봅니다. 우리가 어떻게 세상 가운데서 하나님 나라 운동을 전개해야 하느냐 하는 거죠. 어떻게 교회가 하나가 되어 하나님의 뜻을 찾아가는 운동을 할 수 있을 것인가의 문제입니다. 여전히 교회 안에 불일치와 싸움과 신학적인 입장 차이들이 존재하기 때문에, 이런 것들을 어떻게 조화하여 하나의 방향을 가지고 이 사회를 하나님의 정의와 생수의 강이 흐르도록 함께 만들어 가느냐 하는 어마어마한 과제가 남겨져 있습니다.

노: 저는 그것이 현재 진행되는 하나님의 재창조의 역사에 우리가 어떻게 응답하느냐의 문제라고 봅니다. 하나님은 지금 성령님을 통해 재창조의 일을 하고 계신데, 우리가 다른 데 주파수를 맞추고 있거나 하나님의 재창조 역사와 다른 우리 나름의 방식으로 무언가를 창조해 내려 하기 때문에 그것을 발견 못한다고 생각합니다. 성령님이 운행하시는 그 곳에 교회가 함께 있어야 하고 또 교회가 성령님의 그런 운행하심을 가시화하는 공동체가 되어야 하므로, 하나님의 역사에 우리가 민감하게 응답해야 하는 거죠.

김: 이 책을 읽으면서 성경이 제시하는 그림이 상당히 명쾌하고 분명하다는 걸 느꼈습니다. 우리가 경험한 혼란과 분열은 많은 부분, 성경을 가장 존중한다고 내세우는 사람들까지도, 성경이 말씀하시는 내용에 별로 진지하게 귀 기울이지 않은 데서 기인하는 것 같습니다. 우리가 공유할 수 있는 내용이 좀더 분명하게 형성된다면 세부적인 차이들에 대해 좀더 관용할 수 있지 않을까 생각합니다.
많은 경우 입장 차이를 관용하지 못하는 이유는 성경의 중심 메시지를 해석함에 있어서 본질적인 차이가 있다는 느낌을 받기 때문이거든요. 성경의 권위를 동일하게 인정하고 텍스트를 동일한 무게로 받아들이면서 부분적으로 다른 해석을 취한다면 상호 간의 소통은 그리 어렵지 않을 것 같습니다.

양: 그런 면에서 우리가 열린 대화를 많이 하지 않아요. 서구에서는 타 종교와의 대화까지도 진행되지만, 우리는 우리끼리의 대화도 잘 못하죠.

김: 복음주의든 에큐메니컬이든, 서로에 대해 ‘너는 성경을 잘못 읽고 있다’라는 판단이 너무 강해요. 이것은 그저 실천 방식의 차이 정도가 아닙니다. 그런데 저는 그런 갈등이 이 책이 제시하는 정도만이라도 성경을 분명하고 명확하게 읽는다면 상당히 해소되리라고 생각합니다.

노: 우리가 핵심적인 어떤 진리, 부활이라든지 십자가라든지 성령님을 통한 하나님의 재창조의 사역과 같은 핵심적 진리를 충분히 공유하고, 성경에 명확히 나오지 않아서 논쟁의 결말이 없는 문제들에 대해 서로 열린 마음으로 겸손함을 가질 수 있다면 좋을 것 같습니다.

김: 성경이 명확하게 말하는 부분에 대해 좀더 깊이 연구하고 좀더 많은 대화를 해서 공통된 비전을 형성한다면, 훨씬 더 편안한 마음으로 역할을 분담할 수 있겠습니다.

양: 우리의 대 전제가 이 땅에 하나님의 나라가 임하는 것을 소망하며 하나가 되어 함께 일하자는 거니까, 그 점에서는 공감대가 형성될 것입니다.

노: 네, 이 정도로 마무리를 하면 좋겠습니다. 흥미롭고 도전적이고 진지한 대화의 시간이 되었습니다. 감사합니다.

정리/ 노종문